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再生説と古神道

 前回おいて私は再生の意義につきて概説し、現世の生活は、取りも直さず、霊魂の修行のめに設けられたる、一の学校であること、従ってる霊魂は、其所そこで幼稚園の課程を修め、る霊魂は小学校、又ある霊魂は、大学校の課程を修めること、又宇宙学校の教育方針は、あくまでも開発主義であり、各自の努力を必要とすること等を申上げました。いかにも大ざっぱな説明でしたから、皆様の首肯しゅこうし難き点が、沢山あったことと思いますが、それは回を重ねるに従いて、次第に補足して参りましょう。今回からは再生の手続につきて申上げようかと存じます。

 が、再生の手続を申上げるにつきては、その前提として、勢い霊魂世界の組織、並に霊魂という文字の意味を、もっとはっきりさせて置く必要が生じてまいりました。霊魂世界(又は死後の世界、他界、等)というのは、超現象の世界に対する総称で、実は其中そのうちに、いくつもの世界が存在するのです。又霊魂という文字もそれと同様で、詳しく言ったら、霊魂の中にも無数の等級があるのです。心霊研究者が、唯物主義を当面の敵手として、荒っぽい輪講を行ってた間は、んな概括的な用語で沢山でしたが、再生説などという微妙な問題を論議するには、到底それでは用事が弁じなくなって来ました。少々面倒臭い話で、皆さまにお気の毒ですが、しばらく御辛抱を願います。

 ず霊魂世界の組織――それから申上げることに致します。こいつ実に厄介な仕事で、何所どこからう説明して良いか、実は私自身とて、ちょっと途方に暮れてります。申上ぐる迄もなく、霊魂世界を調査する手段方法は、

  霊媒という道具を使用すること

 より外にありませんが、この道具は死んだ器械とは異なり、めいめい勝手な力量をそなえ、めいめい異なった方面を受持ち、一として同様なものがありませんから、従って甲の報告は、多少乙の報告と異なり、又乙の報告は、幾分丙の報告と一致しません。時とすると、相互の間に、天地雲泥の相違さえ生ずる場合もあります。で、現在においては、世界各地に現われた有力な霊媒の報告をあつめて、厳密な比較研究を行い、更にそれを仏教、基督キリスト教、道教、神道等の古経典に対照し、ずこれだけは動かぬ所と思考せらるる箇所を申上げるより外に、致方いたしかたがありません。くしてのべるところが、絶対真理であるという保証は、到底附き兼ねますが、それが人間の手で行わるる、霊魂世界の調査として、最も信頼すべきものであることは確かであります。在来、一宗一派の帰依者達が、一二の経文のみにこびり附いて、それを唯一無二の真理であるかの如く押売りせんとした態度にくらぶれば、非常な相違であります。

 兎に角、私がこれから申上げようとする霊魂世界の組織は、そうした比較研究の結果、やっと出来上ったもので、現在としては、ずこれなら大丈夫と、折紙を附けてよろしいものと思考されます。今一々その出所を申上げてた日には、いたずらに混雑を来すばかりで、まとまりがつきませんから、ここには一切省略しますが、ただ一言皆様に御報告して置きたいと思うのは、最近数十年間に、世界各地の有力な霊媒を通じて、霊魂世界の組織にきて示されたものが、不思議にも

  日本古神道の教義

と、主要の点において、ことごとく一致してる事であります。これはお国自慢でも何でもなく、全く赤裸々の事実で、私自身も今更ながら、日本古典の案外値打ねうちのあるのに驚嘆してる次第であります。外面的には日本の古典は、実に安っぽく見えます。ちょっと見ると、幼稚極まる一のお伽噺位にしか見えません。が、それは解釈の仕方ができていないからで、一たん真の解釈の鍵を握って見ると、世界のいかなる経典よりも、一ばん歪みと、ゴマカシが少ないように感ぜられます。ところで日本古典の解釈にかけては、私はこの席においでの荒深さんの霊媒的能力に、大なる敬意を払うものであります。私が荒深さんを取扱い始めたのは、まだホンの最近、やっと半歳ばかり前からに過ぎませんが、しかし容易ならざる長所を発見しつつあります。今後二年三年と追究を重ねて行く中には、よほど見るべき成績を挙げ得るでしょう。今までの所でも、すでに相当の収穫が挙げられつつあります。日本の心霊研究のめに、はなはだ慶賀すべき事柄であります。

 さてしからば、霊魂世界をけたらよろしいかというと、私はこれを三つの大きな世界にけたいのであります。すなわ

  一 神界

  二 霊界

  三 幽界

の三つで、これに現界を加えると、都合四つの世界になります。地球を包囲する雰囲気内は、以上四つの層が重なり合っているが、もちろんその中で、一ばん精妙稀薄なのが神界であり、霊界、幽界と順次これにぎ、人間の日常最も頻繁に接触する現象的物質世界が、一ばん鈍重濃厚であるのです。いうまでもなく、それぞれの世界は、場所や距離の区別でなく、われわれの立てる地上が、同時に神界でもあり、又霊界でも、幽界でも、現界でもあるのです。丁度、空気とエーテルと重なり合って、同一空間を塞いでると同じようだと思って戴けばよろしいでしょう。

 地球の雰囲気内が、以上四つの界、もしくは層から成立していると同様に

  われわれ人間の体も亦四つの層から成立

してり、そのお蔭で、人間はそれぞれの界に、交通の途が開けてるのであります。日本の古神道では、その四つの層をば順次に

  一 奇魂

  二 幸魂

  三 和魂

  四 荒魂

と呼びます。すなわち神界というのは奇魂くしみたまの世界、霊界というのは幸魂さきみたまの世界、次に幽界が和魂にぎみたまの世界、現界が荒魂あらみたまの世界なのです。四魂の解釈は、日本古神道に取りて重要無比のものですが、これに関する面白い解釈が、今回荒深氏の霊言によって出現したので、日本の神典が、初めて生きたように感じられます。従来神道の学者達は、四魂を平面的にのみ解釈したので、その説明に無理が出来、近代心霊研究の結果と平行しかねましたが、右のとおり、これを縦に解釈したことによって、千歳の疑問が初めて一掃された観があります。ざっと申上げますと、奇魂とは所謂いわゆる真澄ますみの境涯で、一切の汚濁と離れて宇宙の大精神と合一……、すくなくとも非常に相接近した、悟りの境涯であります。地球の雰囲気内ではここが最高の理想境、所謂いわゆる神界でありますが、もちろん、それが終局というのではありません。奥には奥があり、一層高所から達観すれば、その上に更にすぐれた神界があるのです。すなわち地の神界というのは、天照大御神の知ろしめす世界の、霊界位に相当するらしいのです。しかしそう何所どこまでも奥へ奥へと突き進んで行った日には、際限がありませんから、現在のわれ等としては、しばらく地の神界で打ち切りにして置くことに致しましょう。地の神界とても、われわれ人間の境涯から見れば、

  玄々微妙なる直覚の世界

であって、人間界には、ホンのその片鱗しか現われて居ないようです。人間は、基督キリストや釈迦をもって、ほとんど理想の極致と考えたがりますが、それは霊魂界の奥のほうに接しないから、そう思うので、彼等には、なり娑婆臭いところがあるようです。彼等が多く接したのは、せいぜい幽界の中の、ちょっと気のきいた境涯位に過ぎないようです。これには異論がありましょうが、許しい話はこれを他日に譲ります。

 次に第二段の霊界、すなわ幸魂さきみたまの世界というのは、現代式に申上ぐれば、所謂いわゆる

  精神的向上の世界

であります。幸魂さきみたまの『サキ』は『先』であり『咲』であり『去』であり、つまり娑婆気を離れて、理想の天地に安住する状態を指すのです。地上の人間の、よほど気のきいたところでも、一昼夜二十四時間中、はたして何時間をこの世界に過すものがあるのでしょう。ヘタな連中になると、食うこと、視ること、眠ることなどに、ほとんど二十四時間中の全部を占領され、幸魂の世界には、さっぱり御無沙汰を致し勝ちのようです。

 次に第三段の幽界、すなわ和魂にぎみたまの世界となると、よほど其所そこに人間味が発生してまいります。和魂ということを現代式に言い現わすと、つまり

  共存共栄を眼目とする境涯

で、人間でも少し気のきいた連中になると、相当多量の和魂を所有してります。いわんや幽界の居住者となると、厄介な肉体を放棄した結果、衣食住の心配がなくなり、人間のようにガツガツ、ガミガミ相争う必要がない筈です。で、幽界が和魂の世界であるべきは、当然過ぎるほど当然なのですが、死んでも、地上生活の悪習慣がけ切れない亡者連は、幽界にりながら、依然として娑婆世界に見るような、争闘そうとう軋轢あつれきふけってります。そんなのが所謂いわゆる修羅道だの、餓鬼道だのに落ちてると言わるる連中で、畢竟ひっきょう幽界の落武者、霊魂学校の落第生と言わねばなりません。

 次に最後の現界、すなわ荒魂あらみたまの世界というのは、一と口に言ったら、つまり

  慾望と情熱とに燃えつつある動物的境涯

であります。けだし荒魂は、一面からいえば新魂でもあり、まだ充分の精錬薫陶を経ず、その結果、お粗末な働きしかきない、霊魂学校の新入生徒に過ぎないのであります。

 兎に角うして見ると、一個の人間の成立は、なかなか複雑なものであることが判るでしょう。私達が、従来一と山百文式に、ただ肉体と霊魂との区別を説くにとどまってたのは、実は問題を簡単化するめの、便宜法に過ぎなかったのであります。内面から考察すれば、宇宙の万有は、たった一つの霊、たった一つの生命の現われでありますが、外面かられば、それは奇魂、幸魂、和魂、荒魂の四つに大別せられ、各魂とも、それぞれの本質をそなえ、それぞれの層、もしくは界を組織してるのであります。私は便宜のめに、それぞれの本質に、それぞれの名称を附けて置きたいと思います。すなわ

  真体霊体幽体肉体

の四つであります。少々無理な名称か知れませんが、他に適当な文句も見当りませんから、しばらくそう呼ぶことに致します。奇魂だの、幸魂だのというよりか、幾分現代人の頭脳あたまはいり易いかと思うからであります。試みに右の四つの名称を、西洋式に言い現わしますと、真体は Spiritual body. 霊体は Mental body. 幽体は Astral body. 肉体は Physical body. ということになりましょう。枝葉の点につきていえば、多少の相違もありますが、根本において、右の分類法は、全世界の心霊研究者間に、共通のものであると見做みなして差支さしつかえないのであります。

 すでに生きている人間が真体、霊体、幽体、肉体の複合体であるとして、しからばその組成の割合はどうかというと、生を現界にけてる以上、肉体(荒魂)が、その主要部分を占めてることは、改めて申上ぐる迄もありません。従って人間は、その必然の結果として、る程度慾望と熱情とに司配しはいされます。近頃よく世間で高唱さるる『性の悩み』……全くそれは人間として、免れ難き弱点であります。困ったものだが致方いたしかたがありません。荒深さんの守護霊から聴きますと、

  普通の人間は荒魂が九割を占める

ということでしたが、けだし当らずといえども遠からずでありましょう。九割を差引いたあとの一割を他の三つ、奇魂、幸魂、和魂で、少しづつ分割するのであるから、いかにも心細い話で、これでは動物と相距あいへだてること、ホンの一歩であるのも無理ではありません。食って、飲んで、寝て、起きて、子孫を遺して、後はほとんどぜろ……。あまり万物の霊長などと威張れた義理でもありません。もっともこれは、よくよく平凡な人間を標準としての話で、霊魂学校の課程を相当んで来て、ある程度物質的慾望の上に超脱した人間は、和魂や幸魂の分量がずっと加わり、外観的にも、気品が自から高くなります。例えば学者は自から学者らしく、博士は自から博士らしく、美術家は自から美術家らしいのを観ても、思い半ばに過ぐるものがありましょう。ですから、俗気又は野気満々たる山師どもが、どんな大きな顔をして

  活神だの活仏だのと

駄法螺を吹き立てて見たところで、到底駄目であります。九割以上も荒魂あらみたまで造りあげた、お粗末千万な容貌風釆の所有者が何になります。同時に又、生きている人間に向って、余り多きを求むることも、大いに慎まねばなりません。いかにすぐれた哲人高士でも、現界の住人である以上、荒魂の五割や六割は持ってりますから、幽界や霊界の、すぐれた居住者のようには、到底参りません。人間味のない人間は、畢竟ひっきょう現界の片輪者で、矢鱈にそんな片輪者を尊重すると、結局人生の破滅を招来することになります。印度などが、恐らくその良いみせしめで、日本の心霊家は、断じてそんな真似をしてはなりません。

 かく現世の人間が、肉体を主要機関としてるように、幽界の居住者は、幽体を主要機関とし、霊界の居住者は、霊体、神界の居住者は、真体を主要機関としてることは申すまでもありませんが、その割合は、人間の場合にキチンと一定し得ないと同様に、他界の居住者の場合にも、キチンと一定はしてらぬようです。ここに順序が生じ、等級が分れます。つまり内面から見れば一列平等、外面から見れば千差万別、再生ということは、そうした宇宙大装置の中にあって行わるる、一の大切な仕事であるようです。

 イヤ準備的説明がだんだん長くなり、本日は遺憾いかんながら、この辺で打ち切りとせねばなりませぬ。次の機会には、もすこし本題に近寄り得ることと存じます……。

(昭和三年五月二十日於大阪心霊研究会)


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